十二生肖之龙
龙
【读音】lóng
【梵文】Nāga
【英文】dragon
【基本释义】
1.我国古代传说中的神异动物，身体长，有鳞，有角，有脚，能走，能飞，能游泳，能兴云降雨。
汉字“龙”2.封建时代龙作为帝王的象征，也用来指帝王和其的东西：龙颜|龙廷|龙袍。
3.形状像龙的或装有龙图腾：龙舟|龙灯|龙车。
4. Lóng姓。
5.龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。
6.西方神话中带翼的动物。参见西方龙
7.佛教中天龙八部之一。
编辑本段【中华神龙】
龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼(zhuān xū）乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙；有翼者称为应龙；有角的叫螭龙，无角的叫虬。上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。龙是华夏民族的代表！
编辑本段【龙的起源】
在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便想象有这么一种动物能够主宰、操控、管理这些动物和天象，像一个氏族必须有一个头领一样。他们许多动物的特点都集中在一起上，渐渐构成了龙的样子：驼头、鹿角、牛耳、龟眼、虾须、马鬣、蛇身、鱼鳞、蜃腹、鹰爪。这种复合结构，意味着龙是万兽之首，百鳞之王。
龙的模糊集合过程的起点在新石器时代的夏代，商周时期至战国发展出许多种龙，到秦汉时龙的样子逐渐统一固定下来，之后的历朝历代，直到其模样都在这个基础上不断地加减、变衍和发展。
目前对于龙的原形的探讨有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等，但普遍认同龙的基调是蛇。最初系统提出这一见解的是闻一多的名篇《伏羲考》。闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形色色的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣……鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，而成为后来的龙。后人在闻一多研究的基础上，作了许多丰富与补充（见下文）：
考察龙，首先要弄明白，究竟什么是其基调、主干或主体原形。简单概括一下，就是从龙一出现的初期，一直延续下去，恒定不变，而且是构成龙的主体部分，缺了它，龙就不成其为龙，这才是龙的基调、主干或主体原形。龙变来变去，头有时像鳄鱼，有时又像马；它的脚有时像蜥蜴足，有时又像狗爪；唯有蛇的修长的身子从未变过。远古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很强的生命力，正符合原始先民的愿望。蛇对人又有很大的威胁，尤其是毒蛇，能致人于死命，使人畏惧。《山海经》中各式各样的神，有不少便是蛇身或龙身。蛇本身便具有多民族性，用现代话语，便是那时的蛇崇拜，很有群众基础，以它作为龙的主体，这种民族大融合的标志，即使被兼并者也愿意接受。还有一种说法是蛇吃了仙丹才进化的。
编辑本段【龙的分类】
有[tng]蛇没有脚而能飞（见《荀子•劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫螭龙，无角的叫虬（均见《离骚》洪补引《广雅》）。有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。蛟龙,螭龙,虬,应龙,都不是龙的正统.龙的正统叫做苍龙!在中国商周战国青铜器上我们可以看到这些不同种类的龙。
《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shè甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。
关于五爪龙、四爪龙、三爪龙：
元以前的龙基本是三爪的，有时前两足为三爪，后两足为四爪。实例可参见唐、宋、元的瓷器纹饰。明代流行四爪龙，清代则是五爪龙为多。
周朝“五爪天子、四爪诸侯、三爪大夫”
民间“五爪为龙，四爪为蟒”的说法形成于清代，主要作为皇帝与下臣服装上纹饰的差别，皇帝穿”龙袍”，其它皇族和下臣穿“蟒袍”，但这只是名称上的差别而已，从龙的形式上来讲无论龙和蟒都是四足蛇类，形状无差异。
[龙螭虬蛟蟠虺夔]
虺：是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的，常在水中。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。
虬：一般把没有生出角的小龙称为虬龙，是成长中的龙。故古文献中注释：“有角曰虬，无角曰龙。”另一种则说幼龙生出角后才称虬。两种说法虽有出入。但都把成长中的龙称为虬。还有的把盘曲的龙称为虬龙，唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠”之句。
蟠螭是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法，一种是指黄色的无角龙，另一种是指雌性的龙，在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。还有博古螭、环身螭等各种变化。
蛟：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之，使人坠水，即于腋下吮其血，直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼。
角龙：指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，角龙便是龙中之老者了。
应龙：有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。
火龙：是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕，凡有火龙经过之处，则一切物体均被烧焦。
蟠龙：指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。
青龙：为“四灵”或“四神”之一，又称为苍龙。我国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十八个星区，即二十八宿，用以观察月亮的运行和划分季节，并把二十八宿分为四组，每组七宿，分别以东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武(龟蛇相交)四种动物相配，称为“四象”或“四宫”。龙表示东方，青色，囚此称为“东宫青龙”。到了秦汉，这“四象”又变为“四灵”或“四神”(龙、凤、龟、麟)了，神秘的色彩也愈来愈浓。现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石，是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的，这条龙就是整个苍龙星座的标志。汉代的画像砖、石和瓦当中，便有大量的“四灵”形象。
鱼化龙：是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种形式我国古代早已有之。《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载，《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过龙门，均讲述了龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在玉雕中出现，并在历代得到发展。
编辑本段【考古发现】
● 1970年代在内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土过"C"型玉龙，后经考古勘查确认该玉龙属于距今约5000多年的红山文化遗物。
● 1987年河南濮阳西水坡遗址45号墓发现了蚌塑龙虎，考古和碳-14测定墓葬的年代在距今6500年前左右。据学者李学勤、冯时等考证，45号墓发现的蚌塑龙虎与中国传统天文学中的四象有密切的联系。
●辽宁阜新查海原始村落遗址出土红褐色石块堆砌的“龙形堆塑”。该遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。
（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)
编辑本段【史书记载】
伏羲氏时，有龙呈瑞，因而以龙纪事，创立文字。
《左传•昭十七年》：“太皡氏以龙纪，故为龙师而龙名”
《竹书纪年》记载伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。
《左传•昭二十九年》：“公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯”的记载；《拾遗记》也说：舜时，“南浔之国献毛龙，一雌一雄，放置豢龙之宫，至夏代，豢龙不绝，因以命族”。说明夏朝盛行着饲养龙的习俗和以龙作氏族集团的族名。某些古书中记载：为夏朝统治者养龙的人姓刘，未可考！
《易．坤》:“龙战于野，其血玄黄”
《左传•昭十九年》：“郑大水，龙斗于时门之外洧渊”
《礼•礼运》：“鳞凤鱼龙，谓之四灵”
《庄子•列御寇》：“千金之珠，必在九重之渊，骊龙颔下。”
编辑本段【宗教与龙】
【道教】
道教是中国的本土宗教，是在原始宗教的基础上形成的，集巫术、自然崇拜、动物崇拜及秦汉时期的神仙方术于一身，并加以理论化和系统化的一门宗教。早期的道学家已经意识到龙来自于蛇。《黄白篇》有："蛇之成龙，亦与自生者无异也。然其根源之缘由，皆自然之感致。
东汉顺帝时，张道陵倡导的五斗米道，奉老子为教主，以〈老子五千文〉为主要经典，逐小形成办有教理、教义、教规的一种人为宗教形式。道教自形成之初，便与龙崇拜有不解之缘。先秦时代的乘龙周洲四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承。
道教创始人张道陵的子孙都继承其业，均称"天师"，并传达室说与龙有缘。传说第三代天师名鲁，传说他有十个儿子，号"张氏十龙"。另有一则传说称：张鲁的女儿在山下洗衣，忽有白雾绕身，因此竟未婚而孕，感到羞耻，便自杀身亡。死前留下遗言，务必剖尸看腹中为何物。结果，腹中有两条双胞胎小龙，婢女把它们放进汉水。其后的许多道教代表人物都被说成与龙有神秘的关系，如南朝时的道教代表人物陶弘景，传说其母梦龙而生，他是一个龙种。
龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地，沟通鬼神。龙被认为是"三轿"之一。这里所指的"三轿"，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿。道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具。张光直先生认为："濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。"他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始道教上三轿相联系，认为二者有渊源关系。
传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。《酉阳杂俎。怪术》称：在一个名叫云安的地主，江边有十五是险滩，舟楫若不靠人拉纤，无法通过。瘦代天师翟乾佑念商旅之劳，结坛作法，召来群龙，共14条，均化作老人。翟天师让它们夷平险滩，以利舟行。群龙领命而去，一夜之间，风雷震击，十四里险滩都变成平潭，惟独剩一里依旧如故。翟天师一看便知是一条龙昨日未到，于是再次登坛作法，严敕神吏召它前来。三日之后，方有一女女子来到，原来是一条雌龙。好申辩说：乘船过这条江的，都有是富商大贾，给他们拉纤的，都是云安的贫穷百姓，他们一向靠拉纤过活。倘若险滩没了，舟船通行无阻，他们靠什么吃穿呢？宁可要险滩以赡纤夫，不愿利舟楫以安富商。翟天师听后连连点头，于是又召诸龙一切恢复原样。
【佛教】
在佛经中，龙王Nāgarāja名目繁多，如《妙法莲华经》称：龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。
龙和佛教的关系目前在学术界还有争议，一说中国的“龙王”崇拜是随佛教从印度传入的。理由是在中国本土的龙崇拜中，原无"龙王"崇拜。在汉代之前，只有”龙神”，而无“龙王”。隋唐之后，佛教信仰传入中国，龙王信仰遍及中土。
另一种说法则是印度佛教中的龙是由中国传去的，经过印度人的再创造，成为“龙王”。随着佛教的东传，龙王崇拜又随之回传至中国。其理由有七：
其一，中华民族的龙文化源远流长，据有条有理发掘，最早的龙形象是辽宁阜新查海遗址发现的一条距今七八千年的兴隆洼文化石块堆塑龙，举世瞩目的河南西水坡的蚌壳龙。第三是黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址发现的用卵石摆塑的一条巨龙。第四是众所周知的内蒙古三星他拉玉龙等。这些都充分证明龙崇拜早在六七千年前在中国便十分普遍，同时也证明龙文化是中国的本土文化，而不是外来文化。
其二，据目前所见印度龙的最早考古资料，是公元前一世纪的壁画《龙王及其家族》，和纪元前后的《龙族向菩提树礼拜》，晚于中国的辽宁查海石块龙约五千年。
其三，在文字记载方面，据目前所知的史料来看，印度有关龙的文字记载，最早是龙树于公元二世纪左右所写的《智度论》，这一记载距今仅1800年左右。而中国有关龙的记载较印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龙”字以及崇拜龙的一些记载，这说明在3500年前中国的龙崇拜已十分普遍。
其四，中国龙文化自形成之后，不仅在国内迅速传播，而且很快传到国外。印度佛教中的龙当是由中国传过去的。传播路线可能有两条：一条是经中国西南地区传入。据考古资料，早在新石器时代，黄河流域的石器文化便传到西藏及其以南地区；在秦汉早期中国西南地区就和印度之间有了频繁的商品贸易。因此中国的龙崇拜经由这条途径传入印度是完全有可能的。龙文化传播的另一条路线是西域丝绸之路。中原王朝早在三千多年前便与西域有接触，传说周代早期已有移民到达葱岭以东地方。商灭夏之后，夏部落有一部分人徙往西北地区，到达甘肃等地之后，继续向西迁徙，进入西域的焉耆国。后来，这些迁入焉耆国的龙氏族部落至晋代时成为该国的统治者，并以"龙"为姓。他们把自己的龙文化带入西域是肯定无疑的。
其五，从语言学角度来说古印度的梵文中本没有“龙”的专用词，“龙”是和“蛇”合用一个词来表示的。在古印度神话中，雷电是骑白象的大神因陀罗手持雷凿造成的。中国龙传入印度之后，龙神很快取代了因陀罗，成为风雨雷电的主宰神。因而，表示“蛇”的词又来表示“龙”了。
其六，在《大唐西域记》中记载龙的传说约有20则，其中西域五则，北印度五则，中印度十则，而南印度一则也没有。从内容来年，龟兹、于阗的龙传说与中国古代的龙传说很相似，有乘龙及龙与妇女交合而生龙种的传达室说，而与佛教毫无关系。而《大唐西域记》中关于葱岭以南、邻近印度的龙神话传说，其内容则与佛教中的人物有关。这也可说明西域是中国龙文化传入印度的一条路线。
其七，中国原始的龙，具有较多的蛇形象和属性，印度龙也一样，与蛇有密切的关系。在佛教的绘画雕刻艺术中，龙王的头部后面一般都有一个展开的有三五个或七个头状物的眼镜蛇冠子。佛经还常有“毒龙形状如蛇”的说法，也说明印度龙具有蛇的属性。
中国本土的龙具有马、牛、鱼、鹿、蛇等动物特征；佛教中的龙王也相似，具有象、蛇、马、鱼、虾等多动物的特性，据上，有理由认为，佛教中的龙是由中国传入的。
佛教中的龙与中国龙也存在不同之处，主要表现在如下几方面：
其一，中国龙与印度龙之间的最大差异是在社会中的地位不同。在中国龙具有至高无上的地位，特别是龙崇拜与政治结合起来之后，龙成为帝王的象征。而印度龙则是一般的神灵，如佛经中的天龙八部之“龙”，不过是普通的护法神而已，无至高无上的地位。在印度的动物崇拜中，金翅鸟受到最高的崇拜，而龙经常是金翅鸟的猎物。在佛典中，龙的“三患”之一便是金翅鸟。传说金翅鸟每天以龙为食，一天需要一条大龙王，五百条小龙。这说明龙的地位远在金翅鸟之下，而中国则相反，龙的地位远在凤鸟之上。
其二，中国古代传说中的龙，能够升天入地，沟通天人；能为神仙乘驭，来往于天地之间。如黄帝乘龙升天，颛顼、帝喾、启亦乘龙往来。而印度佛教中的龙则没有这种神性。大神乘骑的是金翅鸟，如古印度人的天神毗湿奴常骑在金翅鸟上飞行。佛教中的文殊菩萨乘的是狮子或坐白莲台；普贤菩萨乘的是六牙白象或坐青莲台。
其三，在佛教中的龙王崇拜传入之前，中国的龙没有地域性，龙被奉为主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龙的形象基本上也相同的，只有颜色的区别，分为青、赤、白、黑、黄五种。印度人虽然封龙为“王”，给龙造“宫”，但印度龙的地方神特性较明显，龙王的种类繁多，各水域都有龙王、龙宫，说明龙只不过是某一水域的主宰神。
其四，在印度，龙王是佛的信徒、供养者或守护神，而中国因受道教和儒教的影响，龙王信仰也发生了种种变化。在道教的影响下，中国的龙王成为玉皇大帝的部下；在儒教的影响下，中国的龙王传说强调仁、信、义，强调夫妇、弟兄、父女之情，并有善恶之分。中原各地的龙王一般有姓、名和封号，这也是中国特有的。
从以上差异来看，龙文化传入印度在秦汉之前，因为龙在秦汉开始与帝王崇拜结合在一起。在此之前，龙的主神性是主宰雨水，而印度的龙王也一样，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龙崇拜传入印度之后，经过再创造，与本地文化相结合，形成了具有印度特色的龙文化。
【小结】
中国的龙王信仰是随着佛教的兴起而产生的，但是又与印度佛教中的龙王有很大差异。可以说中国的龙王是佛教道教杂糅的产物。道教引进佛教龙王并加以改造，形成自己的龙王体系，称诸天龙王、四海龙王、五方龙王等。具体例子：
《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字
《西游记》中的四海龙王（东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺）
唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王
宋徽宗大观二年（1108年）诏天下五龙皆封王爵，封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。
清同治二年（1863年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。
由于龙为司水之神，凡有水之处，无论江河湖海，渊潭塘井均有龙王，职司该地水旱丰歉。于是大江南北龙王庙林立，成为中国龙崇拜的重要一部分。
编辑本段【二龙戏珠】
人们在建筑彩画、雕刻、服饰绣品等载体上常见“龙戏珠”（有“单龙戏珠”、“二龙戏珠”等）图案。什么是“龙珠”？“龙珠”因何而来？“龙戏珠”又是怎么回事？
关于有龙有关的宝珠最早见于《庄子》：“千金之珠，必在九重之渊而骊龙颌下。《埤雅》也言“龙珠在颌”。《述异记》讲，“凡有龙珠，龙所吐者……越人谚云：‘种千亩木奴，不如一龙珠。’”上述说法讲了两个意思：一是龙珠常藏在龙的口腔之中，适当的时候，龙会把它吐出来；二是龙珠的价值很高，用民谚来说，就是得一颗龙珠，胜过种一千亩柑橘。
关于龙珠由来的猜测：
1．珍珠。我们知道水中的某些软体动物会在贝壳内形成的圆形颗粒，因其有亮丽的光泽而被人们所喜爱，因而被称作珍珠。既然水中的动物能生出珠来，作为水族之长的龙，自然也要有珠而生了枣这该是龙珠神话产生的一个基本思路。
2.来自于龙起源于鳄鱼、蛇类的说法。既然鳄类和蛇类是卵生的，古人可能把鳄卵蛇卵当作一种“珠”。如果龙的形象来自于鳄和蛇之类的爬行类两栖类动物，那么龙珠就是龙卵，龙戏珠就是龙戏“卵”，表现了龙这个神物，对生命的呵护，表达了古人对转承不息的生命现象的认识和理解。民间“吞珠化龙”的传说为这个看法提供了注脚：某少年割草（或打水）得一宝珠，此珠放到米缸涨米，放到钱柜生钱。某财主知道后，带人来抢珠。少年情急中将珠放到口里，却一不小心咽了下去。于是口渴求饮，缸水喝干了，又去喝河水、江水。喝着喝着，头上冒出了角，眼睛朝外凸，身子变长出鳞枣化为龙了。这样的传说广泛地流传于四川、浙江、广东等地，从中透示出“珠”的珍贵，以及珠和龙生命相依的关系。
3.太阳。龙戏珠图案，尤其是二龙戏珠图案，其珠多有火焰升腾，下面是滔滔海水，可以理解为火球跃出海面。这不得不让人联想到太阳升起在海平面的场景，因此“火球出海”可以理解为“太阳出海了”。古人眼中的四方神：东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太阳是从东方升起的，龙则是代表东方的神物。这样看来，龙戏珠就有太阳崇拜的意思了，该是太阳崇拜和龙崇拜的交融。
龙分雌雄，这是二龙戏珠的图案比较多的原因。如果珠作卵解，就是父母双方共同呵护、爱抚他们的子女；如果珠作太阳解，就是雌雄二龙共迎旭日东升，让灿烂的阳光普照大地。二龙对称，龙体弯长，珠形滚圆，在构图上也具有一种美感。
4.龙珠来自佛教中的宝珠。在佛教中，有一种宝珠叫摩尼珠，又称如意珠。龙戏珠的形象是佛教东传以后才出现的，在唐宋以前对称的双龙之间夹持的往往是玉璧或者钱币图案。我国唐宋以后，龙戏珠的出现，当与佛教有着渊源关系。
龙文化的本质
中国原龙最早曾一度起源于原始图腾文化，但本质与主流却不能简单归结为原始图腾文化。从“时代背景——具体内容——文化涵义——社会功能”这四个方面来看，中国的龙都与原始图腾有重大差异，因而表现出以下本质特征：
源于图腾，超越图腾
中国的龙文化在现代中国绝非仅仅存在个别遗迹，而是依然保持强大生机，扬弃掉封建主义、神秘主义、专制主义的消极因素，中国龙文化在国家统一、民族复兴中虽不能起到历史上的那种主导作用、主流文化作用，但仍对中华民族有强大感召力、凝聚力、向心力。
不是实物崇拜，而是文化创造
图腾文化本质上是原始社会的氏族文化，而中国的龙，最初形态的原龙，即产生于公元前3000年前后，这是中国原始社会的解体期，中华文明时代的起源期，后来是中华文明中国的龙，固然可以在自然界中找到某种原型，但本质上并不是自然界中的现有实物，而是基于民族文化观念的文化创造、文化符号。时代的形成期。
前方一小龙是什么生肖
前方一小龙指的是生肖龙、指的是生肖羊,代表是生肖兔。
十二生肖的真正来历：
十二生肖的来历有两种说法。一种是根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的，十二种动物是对十二地支的一一对应。
哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和每一个人的属相。另一种说法是根据传说，玉帝为了给人间定时间给人类归属，决定在人间选拔十二种动物作属相。
在群兽大会当天，老鼠到的最早所以排行最大，接着是牛虎兔龙蛇马羊猴鸡和狗猪，因此有了十二年兽排行。无论哪种说法，十二生肖都是自古流传之十二地支的形象化代表。
十二生肖的作用：
作为纪年的基础,每个生肖代表一个年份,比如2022年是虎年,2023年是兔年,因此每个人都有自己的本命年,本命年会参加一些祈福、避邪仪式。
占卜,在中医和占卜学中,生肖与阴阳五行相对应,通过生肖的特点和属性,可以推测其所代表的人的性格和命运,以及所处的环境和时机是否有利于发展。
代表性格,每个生肖都有其独特的性格特点,比如鼠代表聪明机智,牛代表勤劳稳重,虎代表勇猛果敢等,这些性格只是每个生肖的典型表现,不一定准确。
十二生肖的寓意：
十二生肖是中国的民俗文化，每个属相都有着不同的寓意。老鼠代表聪明和伶俐，牛代表勤恳、勤奋、努力、老实和本分，虎象征王者和实力，兔子寓意纯洁、安分、谨慎，龙被视为尊贵神圣、志趣高远、能屈能伸、通达旷放的象征。
蛇寓意柔性、美丽、有傲骨，马代表雄伟、忠诚、伟岸、勇敢，羊象征温顺、善良，猴子代表机智、灵活、聪明，鸡寓意勤劳、勇敢、自信，狗代表忠诚、友爱、勇敢，猪寓意勤劳、诚实、可爱。十二生肖在中国文化中占据着重要的地位，也是中国传统文化的重要组成部分。
十二生肖龙的来历
说到龙，它绝对是我们国家公认的最大的吉祥物。古代皇帝把自己比作真正的龙帝。龙是一种我们都没见过的神话中的野兽。现在这幅画像是我们祖先的想象。在十二生肖中，龙是我们唯一没见过的猛兽，那么它是怎么被选为生肖的呢？边肖将带你去看看生肖龙的起源，让我们一起来了解一下。
十二生肖龙的起源
龙在古代一直是一种神秘的动物。它是由各种动物身体部分组成的。蜈蚣的须，蛇的身，鲤鱼的鳞，鹿的角，鹰的爪，狮子的头，鳄鱼的嘴，乌龟的力，虾的腿，老虎的爪，全合一的动物。龙也有古代皇帝的象征，因为龙是独一无二的。
借龙角争生肖。蜈蚣如果断了，宁愿吃。
让凤角，相信龙。龙食言，鸡气急啄蜈蚣。
据说在古代，龙没有角。他们生活在陆地上，能飞能跑，擅长游泳。龙族野心很大，不仅要做十二生肖之首，还要取代虎兽王的位置。所以有龙虎斗的民间说法。在古代，鸡有角。皇帝选生肖的那一天，龙觉得需要一个角来装饰自己，起到威慑作用。蜈蚣告诉龙，鸡有一对好角。看过去，那景象非常吓人。
听说鸡龙想借它的角，死活不肯。龙一见急了，对天发誓道：“不还你的角，我回地就死。”蜈蚣也在一旁保证。“如果龙哥不还你的角，你就一口把我吃了。”看到蜈蚣作为担保人，鸡把它的角借给了龙。
龙虎到了天宫，玉帝见龙虎都很威严，就命他们做兽王，虎是陆地百兽之王，龙是水族之王。既然虎可以是生肖，龙也可以是生肖，但只能在后面。于是，龙虎皆大欢喜，离开了玉帝，回到了人间。回来后，龙想，如果把角还给鸡，水族馆的人看到我这么丑，怎么会管我呢？于是我决定不还鸡角，一头扎进水里，现在不在陆地上了。东汉的赵晔《吴越春秋》也记载“武在辰为龙”这就是中国十二生肖动物陈龙的由来。
生肖龙的起源和传说；
据说古代的龙没有角，那时候龙住在地上。它很强壮，能够飞行和游泳。我想成为一个动物标志，我也想成为一个兽王，而不是一只老虎。于是，龙虎斗应运而生，其结果是千丝万缕的联系。最后玉帝觉得他们打得太不像话了，命令他们来天宫审判。走的时候，龙觉得自己虽然高，但是没有老虎厉害，怕玉帝看不起自己，怕自己不是兽王，不是畜生。龙的弟弟蜈蚣出了一个主意：“公鸡有一对漂亮的犄角，要借来戴上，一定能给龙哥增添几分威风。”龙一听，带着蜈蚣来到公鸡面前借角。
听说公鸡要借它的角，死活不肯。公鸡见急了，对天发誓说：“如果我不还你的角，回到陆地上我就去死。”蜈蚣在始皇帝时期也担任过保护者。“如果龙哥不还你的角，你就一口把我吃了。”看到蜈蚣作为担保人，公鸡把它的角借给了龙。
龙虎到了天宫，玉帝见龙虎都很威严，就命他们做兽王，虎是陆地百兽之王，龙是水族之王。既然虎可以是生肖，龙也可以是生肖，但只能在后面。于是，龙和虎都很高兴，于是他们离开了玉帝，回到了人间。回来后，龙心想，如果把角还给公鸡
虽然龙是十二生肖中唯一虚构的动物，但中国人对它又敬又畏，对它有着特殊的感情。龙的地位如此之高，任何动物都无法与之相比。在中国人心目中，能呼风唤雨，翱翔于云端的神物。皇帝自称是真正的龙帝，百姓本身就是龙的传人。人们发挥了无限的想象力，把龙描绘得神奇而伟大，把各种动物的形象集合成一条龙，具有动物的野性、人类的悟性和神灵的灵性，创造了许多龙的传说，经过民间人士的加工和文人墨客的打磨，更加引人入胜。人们尊龙爱龙的心理升华为一种崇拜。也许，这也是龙成为十二生肖的文化因素。
上午7，333，549。据说这是龙在下雨的时候。龙是神话中的动物，所以陈石属于龙。
十二生肖龙的象征意义
龙，作为一种独特的中国文化的凝结和积淀，已经生根发芽，深藏在我们每个人的潜意识里。不仅人们的日常生活、生死几乎都打上了龙文化的烙印，而且从龙文化的角度来看，龙文化的审美意识已经渗透到我们社会文化的各个领域和各个方面。龙，与世界万物相连。在中国传统文化中，龙是权力、高贵和荣誉的象征，也是幸运和成功的象征。
龙之所以具有这种文化象征意义，与龙在天空中翱翔、在海中追浪、在人间呼风唤雨等传奇的、神话般的无与伦比的神奇力量密切相关。但更重要的是，因为龙已经成为中国奴隶的“专属专利”，成为几千年封建社会的最高统治者，是皇权的代名词。所以皇帝把自己当成“真龙天子”，把所有人的身体都称为”。他们的椅子被称为“龙椅”，他们的车和船被称为“龙战车”和“龙舟”.与他们日常生活相关的一切都冠上“龙”字，以示超然物外的特权。
与龙的皇权挂钩的历史也很长，从黄帝时代就开始了。传说中的时代，与龙有血缘关系的黄帝曾四处游历，体察民情。他请人开采第一座山，然后运到景山脚下铸鼎，纪念他在大战中的辉煌胜利。过了一段时间，鼎终于铸黄帝在景山举行庆典仪式，庆祝大鼎铸好。不仅各路神仙，四面八方的人也被邀请来参加仪式。每个人都想看看黄帝做的鼎是什么样子的。时辰一到，很可能是皇帝亲自揭幕。只见一口大如坛子的青铜鼎，足有三尺多高，在神和人面前闪着耀眼的金光。每个人都钦佩它，期待它。鼎上刻着一条矫健的游龙腾云驾雾，周围是鬼神和各种珍禽异兽。可谓五花八门，栩栩如生。
当所有的神都怀着崇敬的心情欣赏着巨大的鼎和鼎上的图案时，突然天空布满了厚厚的云层，挡住了阳光，天空很快就变暗了。所有人都以为要下雨了，他们意识到一道金光穿透了厚厚的云层，一条穿着闪亮盔甲的龙破云而出。它的尾巴和下半身被托在云端，头靠在三脚架上，它的长龙不得不把腿垂到地上。知道黄帝已经完成了他在人间的使命，上帝派龙去接他。他跳到龙的背上，飞回了天堂。世人不愿让黄帝这样贤明的君主回去，却又舍不得放他走。结果很多龙须都被扯掉了，黄帝和龙还是没了。据说当龙的胡须落在地上时，会生出许多细小细长的草。以后人们会把这种草叫做“龙须菜”。
传说中的历代名君，大多与龙有着一种说不清道不明，看似来历不明的关系。在姚统治时期，世界上发生了一场大洪水。为了拯救人民，他下令用枪来控制水。鲧盗走了天帝的息土，采用“堵”的方法治水，但是失败了，在玉山被愤怒的天帝杀死，而烛龙恰好是这里的守护神。房东虞山得不到阳光，常年靠烛龙嘴里的蜡烛照明。所以枪身三年都不会烂。天帝害怕鲧会复活来找自己报仇。他派了一个神名叫“武刀”，大概就是天上的“刀斧手”。他拿着宝刀在下界取枪身，当悟道剖开枪肚时，突然从里面怪出一条龙，龙。说也奇怪，于出生后，鲧的身体滚下羽池，化为一条巨龙，不断“举须振鳞，横修波浪”。
他继承了于父亲的遗志，终于向洪水投降，赢得了所有人的钦佩。后来，年迈的舜把皇位让给了禹，禹成了夏朝的开国君主。这可能也是“皇帝是真龙天子”的历史依据之一。
龙的另一个文化象征意义是，与众不同，与常人不同。是一种龙崇拜，堪比非凡之人，所以人们常常把那些志向高远、品行端正、能力过人、有抱负、有成就的人称为“龙”。诸葛亮和葛在南阳还年轻的时候，就把自己比作被封为卧龙老师的管仲，意思是三顾茅庐，未能如愿。
在中文里，龙和虫是相对的。什么是虫，什么是蛇？又名蛇虫，随处可见，种类繁多。它们司空见惯，不足为奇，也不昂贵。“龙蛇混杂”就是好事坏事混杂在一起，很难区分。这是一个无法用生物学解释的现象——龙的原型，或者说龙的基本生理动物是蛇。龙和蛇不是兄弟，但至少是同宗。但一旦龙和蛇分开，它就不在乎蛇了，甚至会“杀死”蛇，以示和蛇不一样。最典型的就是汉高祖刘邦斩白蛇的故事。据说刘邦的母亲刘猛与龙交合，怀孕生下了刘邦。他很少雄心勃勃。一次野外旅行，途中遇到一条蟒蛇，他立即用剑砍死了这条蛇，打破了它的肚子，鼓起了勇气。它被当作美谈传播，人们认为它很好。秦末，天下大乱。刘邦以沛县调兵为契机，夷平群雄，建立大汉帝国，使刘的江山在汉朝传承了四百年。
龙也象征着杰出和非凡。在古代，那些圣贤贵士也被称为“龙”。相传，孔子去见道教创始人老子孟莉，但他回来后三天没说一句话。他的门徒很惊讶，问他：“老师遇到孟莉是怎么教他的？”子曰：“我所见，是一条沿阴阳变化无穷的龙。我都张口结舌了，哪里还能教他？”意思是所有的词都是多余的。老聃是人中之龙，难得的大圣。
诸葛孔明还没出道就被称为“卧龙老师”，东汉大夫蔡邕喝了几百斤醉倒路边。大家都叫他“醉龙”。凡是品德高尚、才华横溢，或文笔娴熟，或为官清廉，或行为出众的人，都可以比作“龙”。
俗话说“期待孩子成功”，意思是你不希望孩子成为一个长脑袋长鳞片的怪物，而是希望孩子将来成功，做出一番事业。这几年流行的新儿歌有一首是《100分是条龙》，意思是一样的。我们还经常在广播、电视、报纸、杂志上听到关于“龙虎榜”的消息。什么是「龙虎榜」？公元755-79000年，欧阳詹是一位学者
“龙凤配”的格局在唐朝以后广为流传。它不仅象征着皇帝和皇后的权威，也象征着所有人类夫妇的幸福结合，它还象征着世界上所有精神和物质事物的阴阳和谐。可以说，龙凤图案是中华民族最具代表性的形象符号，是一个绝妙的艺术形象。
甲骨文中的龙和凤虽然是无定形的，但为什么我们能看出龙是随时间弯曲伸展的灵虫，而凤是长着华丽长尾的灵鸟呢？在古代青铜器上，龙的形象呈现出狰狞、神秘、凝重的整体效果。到了汉代，它通过抓住厚重的大面、奔放有力的弧线和细腻的点，突破了神秘诡异气氛的束缚，组成了结构宏大、气势磅礴的主旋律。到了唐代，它被赋予了温柔敦厚的个性，形成了浓郁婉约、刚健有力的风格。到了宋元明清时期，讲究的是精致的风格，由繁缛转为繁复。界面上的龙凤图案始终保持着简单、清晰、简洁、生动的风格，带有浓厚的生活气息。在实际应用中，龙一直代表着一种权威或力量，其神性在不断增强。
龙的每一部分都有特定的含义：突出的前额表示智慧；鹿角代表国家和长寿；牛耳意味着头把交椅；虎目显威严；魔爪是勇敢的；剑眉象征勇猛；狮子的鼻子象征珍贵；金鱼尾巴象征灵活；牙齿象征着努力和善良。天安门广场的石华表前的云龙，山东曲阜孔庙的盘云龙石柱，故宫的龙床，都是历史上皇权的标志。凤凰鸟更多的是世俗的，而不是神圣的。古语有云，“有风赖艺”“有凤凰于飞”，这种理想的灵鸟一直被认为是吉祥和幸福的化身，它也象征着幸福的爱情。“龙凤”题材在宫廷艺术中很流行，龙代表皇帝，凤作为女后妃的象征。龙凤图案与千千万万人的艺术创作热情重新结合，在建筑、雕塑、绘画、工艺美术等领域获得了无限的艺术生命。
绘制龙纹的突出表现是皇帝的“龙袍”。它的颜色是明黄色，领导人都绣有石青件黄金，绣有金龙九，与五色云之间。领子前后各有一条龙，左右两侧和横襟处各有一条龙，袖子上有一条龙，下边有一条龙，八宝围水而立。龙袍是至高无上的服饰，制作精美，做工考究。比如清朝制造的龙袍，就是当时清宫如意堂的一级工程师精准设计和制作的。皇帝亲自审定后，派义士到南京或苏杭监制。有时候一件袍子料子要190天。其特制袍服以孔雀尾毛绞成，铺满一地，以细线为界，绣以米和大珍珠，形成龙凤或团花图案。需要大量的工作和材料，这是骇人听闻的。
古代有画龙纹的龙旗。龙旗从周朝就有了，宋代的龙旗多达12种，如黄龙旗、青龙旗等。龙旗虽然种类繁多，但所有龙旗的图案大致相似，都是黄绿相间，红色火焰，彩色脚步，再绘上形态各异的龙的形象。比如盘龙戏珠旗就是龙旗的一种，上面绘有黄龙背河图的画面，所以又叫“黄龙负图旗”。
为了满足奢侈娱乐的需要，杨迪还建造了“龙舟”和“龙舟队”。它的“龙舟”建筑和陈设极其豪华。以“龙”命名的“龙尾砚”是歙砚中的珍品，因用婺源的龙尾石制成而得名。它的砚台有硬有软，
服饰上用龙的图案装饰已经很久了，但在相当长的一段时间里，只是皇亲国戚的特产，大部分都被皇帝、龙的儿子、龙的孙子所垄断。相传黄帝认为龙的变化是无穷的，他有很大的力量。他很喜欢龙的样子，就让大臣石黄把龙的形象用五颜六色的颜色画在衣服上。这是中国历史上第一件“龙袍”。因为皇帝自称“真龙天子”，龙在他的家族中是不可或缺的象征：皇帝头戴龙冠——一顶饰有双龙图案的帽子；穿龙袍——前胸和后胸各有一条龙，扭曲成一团，夹杂着云朵；佩戴龙带——以龙为主要设计的腰带，佩戴龙凤玉佩我们在博物馆、帝王陵墓和民间艺术中亲眼见过这些。至于皇帝用的东西，多与龙有关：龙案、龙椅、龙床、龙舟、龙珠等。皇帝的不适叫“龙体不安”，皇帝的愤怒叫“龙颜大怒”，就连皇帝的直步也有独特的伤口，叫“龙行虎步”。
既然是皇室的专利，别人自然不能轻易染指。明朝英宗年间，发生了这样一件有趣的事，以至于后来有了龙袍和蟒袍。德皇时期，安南国王进贡北京。明英宗见他分神，难能可贵。他高兴了就说要送他一件龙袍。龙袍象征着山川河流。他怎么能轻易送人呢？但是在你的土地上没有玩笑。泼出去的水收不回来怎么办？大臣们讨论了很久的时间性，才想出一个两全其美的变通办法——把龙袍上的龙减去一爪，改成四爪，三爪前移。一爪扎完，龙袍几乎在表面上发了言。其实它已经不是龙了，五爪是龙，四爪是蟒。安南接到“假”，欢天喜地回国。
后来，皇帝把绣袍赏赐给最亲近、最得力的大臣，所有穿绣袍的朝臣都以此为荣。后来，就连皇宫的仆从和侍卫也穿上了自己的绣袍，一直被人瞧不起。观众台上打杂、打旗子、喊口号的人，俗称“跑龙套”，意思是没有真功夫，只是做个烤。
有意思的是，普通人在反对皇权的也很注重剥夺龙的皇家专利权。据史书记载，到了唐末五代，人民起义都打出了横幅，穿上了自制的龙袍；宋朝时，与宋朝抗衡的辽、夏、金以及后来的蒙元，吸收了中原的汉文化，其首领的服饰多以龙纹装饰；更有意思的是，在《新唐书?欧阳詹传》年，有一个绿林英雄叫史进，绰号“九条龙”。根据传说，他的身上有九条用墨线纹身的龙。大部分穿衣服的人潜意识里都有这部分炫耀的成分，所以“龙”也是“衣服”的一部分。
在中国古代神话社会的传说中，黄帝和炎帝都是“龙子”。黄帝的子孙自然是“龙的传人”。在少数民族的神话传说中，也有很多祖先是龙的。最典型的是哀牢人的祖先故事，从汉代就开始流传：
从前，哀牢山脚下住着一个叫沙溢的女孩。有一次她去河边洗衣服，看到一条鱼在游来游去。一时间，她心花怒放，涉水到河里去抓。她不小心撞到了被子上游飘下来的一块木头，回去后很快就怀孕了。后来她一口气生了10个儿子。渐渐地，孩子们在她的照顾下长大了。这一天，我带他们去河边玩水。突然，我看见一条龙跳出水面，问她：“你给我生的孩子是他们吗？”沙点点头，让孩子们过来见见他们的父亲。孩子们被奇怪的外表一哄而散
